文/记者 白竟楠

花山岩画从宋代起就已有文献记载，80年代中国就开始了对花山岩画的研究，但是因为一个神秘的原因，至2015年才开始对游人公开展览，在这长达20多年的时间里，连专家们都无计可施，只能坐以待“壁”。

这个“神秘原因”就是岩壁损害严重，危石较多，岩画壁脆弱，周边环境很不安全。在申遗成功前的八年时间里，花山岩画曾经历了一场“大手术”的抢救性修复保护工作。可以说，没有修复保护工作就无法保障今天花山岩画申遗的成功。

在开始修复工程的同时，中国文化遗产研究院研究员、副总工程师、花山岩画保护项目负责人王金华还在为一件事发愁：加固材料应该用哪种?直到2007年，王金华在查找资料与其他专家交流时获知欧洲采用天然水硬性石灰在砖石文物等历史建筑修复保护进行应用研究的信息，以此为研究方向，终于解决了花山岩画修复加固这一关键技术问题。

通过两年多的筛选及试验工作，2009年，花山岩画修复关键技术——修复加固材料终于研发成功，花山岩画的修复工作正式动工，直至2014年完成全部修复。■

▲长年的风化和开裂等破坏使岩画变得“伤痕累累”



▲花山岩画记录的是古人们的巫术礼仪与祭祀活动，图为祭祀鬼



▲小标签上写着病害的编号，以便修复，修完了就撕去标签，不会对岩壁造成损伤

▲天然水硬性石灰试验样品

千奇百怪的花山岩画，都有哪些含义?

花山岩画绘在依江临水、人迹难至的悬崖峭壁上，画面的位置距江面一般为30～60米，最高处达120米，肉眼难以看到。因此，岩画不是为审美观赏而作，岩画本身就具有某种神秘特殊的功能。骆越人生活在江河、峻岭间，其生存对山、河有很大的依赖性，山、河在古代被幻想成为神灵的住所。至今在广西的某些地区仍然保留着祭祀土地神、社神、雷神、水神、山神、灶神等习俗，这些都与原始崇拜有渊源。花山岩画所在地就是他们信仰的神灵所在之处，也是古代骆越人进行巫术活动的场所，而岩画则是一次次巫术礼仪活动留下来的遗迹，即把现实中举行的巫术礼仪记录下来，固定在岩壁之上，作为沟通人间与神灵的媒介。因此，花山岩画是古代巫术文化的遗迹，其主要内容包括以下几个方面。

1.太阳崇拜：

祭日源于人类对太阳的崇拜，在古代世界各个民族中都很盛行(图1)。为了求得太阳的保佑，祭祀太阳神便成了人类社会早期最隆重的活动。最常见的方式是举行祭祀仪式、奉献牺牲，并加以记录。花山岩画中描绘了一个光芒四射的太阳下面有3个顶礼祈祷、虔诚歌舞的人像。

2.祭祀铜鼓：

铜鼓是岭南古代少数民族的圣物，在花山岩画中有许多击鼓图像，其主题以铜鼓为中心，反映了骆越人对铜鼓的崇拜，是他们进行祭鼓礼仪的真实写照(图2)。

3.祭祀水神：

左江及其支流，水流浩瀚，水患频繁，人们为了在实际生活中达到自己的目的，于是便去祭祀水的力量的化身——水神(图4)。花山岩画有的地方，在同一地点多次频繁作画，是那个地方祭祀水神次数多、对水神深信不疑的表现。祭祀水神所示画面中船的图形极其逼真，船尾立两个头似鸟形的木棒，船上数人曲肘举手，动作一致，似歌舞、又似在划桨，场面隆重而热烈。这些画面与骆越人祭祀水神的习俗有关。

4.祭祀鬼神(图5)：

我国远古传说中的鬼神大都附以某类动物的形体，在近代的某些民族中至今仍然保持着这种风俗。在花山岩画中，有一个处于画面中最高位置的正面人像，其身躯高大魁伟，腰间佩戴环首刀，头戴兽形饰物。兽形饰物头长、顶上有双耳、四肢细长，人戴在头上，无疑是装扮成某种动物形象。

此外，还有一些岩画中，虽然没有直接表现动物的形体，但出现了面具。戴面具进行巫术仪式，目的在于通过面具化身为鬼神，在人世间以鬼神的面目出现，主宰整个巫术礼仪。岩画中反映骆越人跳面具舞的图像应与祭祀鬼神的巫术礼仪有关(图6)。

5.祭祀田神(图2)及生殖崇拜(图7)：

骆越民族是农业民族，巫术舞蹈在以祭祀田神(农业神、生育神、春神)和祈求生殖为目的的仪式中是不可缺少的。花山岩画中有许多毫无掩饰地夸大和突出“性”特征的男女人像以及由其组成的舞蹈场面。借助于生殖器的崇拜和男女交媾的图像，祈求怀孕、生育、繁衍，以及土地多产和丰收。

6.人祭和图腾：

花山岩画中有许多人祭的画面，表现以人祭鼓。杀人祭祀之风，曾盛行于古代许多民族之中。在我国商代社会，各种祭祀活动中人祭、人殉的现象十分普遍，花山岩画中的人祭画面展现了古代骆越社会人祭礼仪的真实场面。